耶利米書第十八章
十八1∼17. 先知往訪陶匠
這段經文顯示，耶利米在觀看陶匠弄泥之後，領悟了神如何像陶匠一樣塑造祂的子民。製陶在近東是人人耳熟能詳的事，因此此段經文應當是猶大人十分心領神會的。這段所記敘的內容應發生於約雅敬在位初期。
3∼6. 輪的希伯來文有兩重意思，另一意是「一對石頭」。陶匠在直立的軸兩端，各安上一圓形的石頭，並以腳轉動下面那個。下面的石頭既一轉動，便帶動上頭的也跟著運轉，而置於兩者之間的陶土便同時由手塑造成形（參：旁經德訓篇三十八29、30）。第4節有些手抄本作
kah]o{mer（像泥一樣），與馬索拉經文的
bah]o{mer（「在泥中」或「以泥」）不同。前者可譯作陶匠所作的器皿形狀壞了，就像有時他手中的泥一樣……。然而，馬索拉經文的譯文似乎較佳：陶匠用泥作的器皿，在他手中作壞了……。在陶匠弄泥時，經常會出現樣式、大小或結構的缺失。一旦如此，陶匠便會把泥擰在一團，重新塑造另一個新器皿。耶利米對於陶匠對泥土的掌握，印象十分深刻。無論陶匠不滿意的原因是什麼，他會繼續在泥土上工作，直到它符合心意為止。同樣，神對祂的子民擁有絕對的掌控權，且會依祂的旨意安排他們的道路（參：羅九19及下）。
7∼11. 耶利米強調神對全人類的主權（參：摩九7；彌一2∼4，等等）。但是神不像地上的
12∼17. 猶大已經來日無多了（參二25）。全國均深陷在罪中，絕不可能悔改。以色列這個處女（參十四17）本應遠離那些異教縱情聲色的儀式，就像未婚的女子為未來的丈夫保守貞潔一樣。然而實際的情形是，她的行為舉止卻是極端地令人憎惡。有些譯者認為14節的
s*a{da{y，田野，即亞甲文的 s%adu，山嶺；其他譯本此處則仍作 s*iryo^y，即黑門山之古名（參：申三9）。若依後者，RSV 便應讀作利巴嫩的雪，豈會離開山嶺的巖石呢？如果以 s]u^r（小石子）代替 mis]s]u^r（從巖石），那麼這節經文的開始便成了小石子豈會離開田野呢？但是，上述兩種譯法都不甚可靠。動詞
yinna{t#s%u^ 亦頗有問題。此字通常被視為
na{t[as%，亦即「根除」的詞類變化，故而被譯作被拔除。但若將此「根除」的兩個字母互換，則成了 yinna{s%#tu^，乾涸，而且是從根， na{s%at。後者現已漸為學者們所偏好。Mayim za{ri^m，意即「遠處的水」，有時被修改為 mayim
za{bi^m，「流動的水」，RSV 則以 ha{ri^m，「山嶺」取代馬索拉經文中的 za{bi^m，故而讀作從山上流下的涼水，豈能乾涸呢？但是，這節經文所有的翻譯純粹都是推測。重要的是，和大自然的穩定及恆常相較，猶大的罪完全不可理喻。與神立約的子民竟有此違反自然和背道的行徑，下場便只有接受處罰。RSV 的他們……絆跌（15節）乃譯自 wayyiks%#lu^，略去了附屬的 m。經過這地的人，必會因以色列人棄絕了古道、寧可去拜不存在的假神而驚駭搖頭。東風（17節）指的是一種熱風，是來自東方沙漠的乾旱熱風（參四11，十三24）。
十八18∼23. 敵人再次謀害耶利米
參十一18∼23，十二1∼6，十五10、11、15∼21。耶利米的信息顯然在有影響力的人士當中激起憤怒，以致他們圖謀加害先知。在這段經文中，耶利米熱切地祈求神懲罰敵人。此處提到祭司的教導（18節；RSV：律法不會從祭司中斷絕；NEB：我們仍將有祭司的指引），似乎暗指百姓對祭司和假先知的邪惡教導十分滿意，以致嘲弄耶利米毀滅的信息，並且以此為由，控訴他叛國。RSV 聽我的呼求（19節），在七十士譯本作 rib[i，而馬索拉經文則作 y#rib[ay（那些與我爭競之人的）。這種激烈要求報復的呼求，被認為和耶利米其他時候的性格相去甚遠，所以有人主張本段出於他人之手。然而，耶利米並非只是因為自尊受傷才要求報復。他忠於西乃之約，以致他不單希望自己能將神的心意傳講清楚，更懇求神成就祂的心意。這點在21∼23節表現得更為明顯。Nep{es%（20節）在此指的是自己，而非如大多數英譯本一樣作靈魂或性命解。坑是用來捕捉大型動物的。對這一切，耶利米迫切地求神重重懲罰敵人，而非降災給全民。雖然耶利米如此流露出他人性的一面，可能令人相當驚訝，但事實上他在此所說的話，和其他以神的名所發的咒詛一致（參：詩一三七9）。然而基督徒對待敵人的態度，與此截然不同（參：太五44；羅十二20）。──《丁道爾聖經註釋》